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彝族小说史上的《清明上河图》 ——评彝族历史人文长篇小说《兹祖濮乌》

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发表于 2016-6-17 15:18:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

《兹祖濮乌》作为反映和反观历史的巨作,有在描写彝族历史时的对彝族文化中神秘文化的渲染,也有对民族文化中糟粕的无情揭露,有肯定,也有否定。这是反映作品成熟度的具体体现。

五、《兹祖濮乌》的总体艺术特点:历史的真实与自具特色的语言、经典化细节描写相结合

《兹祖濮乌》呈现历史的意义和价值,是毋庸置疑的。这在彝族小说界,不说绝后也是空前的大手笔,是目前书写彝族历史的扛鼎之作。不过,因为“囤于”对它的史志意义和价值的阐述而忘了提及一下它作为小说的文学性、艺术性,也是难免属于有所疏漏而欠缺者的,虽然可以说它一些作为小说的特点和成功之处,已渗透于前面所讲内容,在前面的文字有所体现和反映。限于篇幅,我们不再具体阐述这部小说的一些诸如人物、语言、动作、结构、环境(自然环境和社会环境)等小说要素中的成功之处。(例如第四章《不死的命案》里的一个动作描写:“俄足嫫的百褶裙提起来折掖在腰上,白布裙下摆露着饱满的小腿。她忽尔跨到左的一块石块上,忽尔跳到右边的一堆土包上,尽量避开道中的稀坑水凼,免得弄湿脚上的半筒黄胶鞋。”结合着彝族人服饰、生活环境等一些生活实际和“历史的真实”来欣赏这样的描写,是极其迷人的;再如小说中对人物的塑造,也是很成功和“立体”的,除了赋予了小说主人翁贾峰岭等各色人物鲜活饱满的性格特征和人物命运以外,还塑造了许多颇具彝民族正能量和励志性质的人物形象,例如在肖光阳身上集中体现出来的“贤者去仇家,仇人变亲友”这种公而无私、化敌为友的高贵品质,就可以对当今那些一切以个人利益为上者、极端个人主义和民族分裂主义者起到很好的教化作用。)——我们只具体举几个例子说说,《兹祖濮乌》作为一部“历史剧”,从内到外自然散发着一种迷人的气韵,这虽然与它运用类似上面所举“美女俄足嫫跳跃着前进”的符合民族生活现实的生动语言和方言土语、音译彝语而很具有自己的语言特色不无关系,更与在小说中“设置”了许多迷人的故事情节描写有关:我这里先来谈谈第三章《吃阴毛的虱子》到第四章《不死的命案》里的一些细节描写:贾峰岭因为屁股上的裤子破了两个洞被同学取笑,也因为“他们要看我屁股”而扎了“队长家的儿子”肖华林的眼睛……然后接下来是学生排队报数——

……小贾老师用彝语责问道:“比哈结巴,你上边的都喊‘10’了,你怎么还倒回去喊‘6’?”

比哈结巴认真地回答说:“我…我昨…昨天也是喊…喊‘6’。”

学生们又笑得更欢了。小贾老师说:“你昨天是站在‘6’的位置上,该喊‘6’。你今天是站在‘11’的位置上,就该喊‘11’了。”

比哈结巴立即喊:“10——11!”学生们都在讥笑他。贾峰岭更是看不起比哈结巴了。心想他怎么这样笨呀。贾峰岭暗下决心,自己要好好地表现一下,不仅数字要报得准,声音也要喊得高,好让刚才欺负了自己的肖华林他们佩服自己。

贾峰岭把吊在后面的破烂麻布书包,拉来盖住了屁股上的破洞,提足精神准备着。初中班的已开始报了。终于等来了。贾峰岭清清楚楚听见身边的肖光阳报了“28”,他就闭目仰脖高声一吼:“92——

学生们“哗”地又笑开了,比先前嘲笑比哈结巴的声音还更大。贾峰岭以为同学们又看见了他的屁股,慌乱拉下书包紧紧地捂在了破洞上。

小贾老师看清喊‘92’的是堂弟,更气了:“肯古,你在那里捣什么乱?”

贾峰岭不解了:“我……我没有捣乱呀?”

“还说没有捣乱。你上边的报了‘28’,你怎么就报‘92’,要反着报?”

贾峰岭听小堂哥这么一说,才醒悟过来。原来,自己是太心急了,竟把“29”报成了“92”。

类似于这样的描写,是使人捧腹的,也是使人不小心就“坠落”其中“坠入”那样的民族历史里去的。然而,更经典的还在后面:贾峰岭打了队长家的儿子,他的妈说“这该是‘没死命案’了。你家得按这种活命案来赔偿。”便抓走了作为寡妇儿子的贾峰岭家唯一一只老母鸡作为“消灾鸡”……于是,为了报复,贾峰岭便上演了一出出“精彩”的桥段:“屁眼泄稀屎自救命”和“奇妙趁黑捡走‘打’出来的鸡”等,这里只引“屁眼泄稀屎自救命”的桥段以供大家先睹为快:

……可他怕母亲,知道母亲还会再打他的。一想起造成自己眼下这种状况,贾峰岭就恨死了肖华林,他想明天要狠狠地打他一顿,解解恨。可又担心贺老师会把他罚站在同学们面前,当着那么多同学批评他,还让他写检讨在班上念;他更怕肖华林的父母亲再跑到自己家里来,骂自己母亲,并要抱走鸡牵走猪。想来想去也没想出更好的报复办法,肚里却有泡稀屎要急着想出来了。贾峰岭突然一想,不如干脆把这泡稀屎悄悄屙到他家屋顶上去。

想出了这个绝妙的报复方案后,贾峰岭不免有些得意和兴奋了。他强憋住肚里的这泡急屎,朝阳山快步走去。抄近走过一块洋芋地,翻越一道木栅栏,走近了肖华林家的木板房。贾峰岭听得出,肖华林家好象动手要打鸡了。贾峰岭想正好呢,趁他们念辞打鸡的说话时候,从屋侧齐屋顶高的土坎悄悄爬上去。贾峰岭正走向那个高坎,却被肖华林家的两条狗发现了。两条狗狂吠而来。贾峰岭惊得差点脱口叫喊了,他咬牙折身拼命往回逃。身后的两条狗追得更猛了。贾峰岭攀上了那道木栅栏,他感觉到狗的尖嘴已经触到了自己的屁股,他忍不住就要喊出“阿嬷”了。可他的嘴还未来得及叫喊,肛门却“哗”地先开口了。稀屎从正对着屁眼的裤洞上喷射而出,准确地打在两条跳跃而来的狗头上。

两条狗让这意外的美餐惊喜了,从半空中折头落地享受起来。贾峰岭粘在木栅栏上端,这突变的事态也让他惊喜不已。他狂跳的心儿渐渐沉静下来,急促的呼吸也慢慢平缓了。望着下面互舔对方头上稀屎的狗,贾峰岭又试探性地再喷了点出去,两条狗抬头接住了,已完全放弃了对他的吠咬。贾峰岭一边轻声唤着狗,一边小心梭下去,蹲在洋芋地里狠狠屙出了一大堆。两条狗竟对他亲热地摇起了尾巴来,还因为争屎相互撕咬起来。贾峰岭趁机丢下狗,放心大胆又朝肖华林家走去。

不过,需要我们“正色”地说明的是,这样的描写不是“轻佻”的,也不是单纯为了取悦于读者,这是民族历史的真实,面对如此真实的历史,不由得人不引起遐思与唏嘘感叹。老实说,这部小说的类似内容,常常把我拉进我的童年生活不能自拔……所以,我认为,结合着写作背景和所反映内容,有些细节描写甚至具备了经典化的品性与意义。

六、结语:回归式写作,现实主义精神反而彰显作者的底气与野心、抱负

我喜欢这部作品,我更喜欢这部作品里“躺着”一个民族。

《兹祖濮乌》的生活味、历史味、民族味,它的厚实与大气,自然地把人“拉回”“吸回”到一个民族的历史,生活史,生存史。而在展现这样恢宏的民族历史生活中,作者难能可贵地采用的是“客观地呈现法”:平实的、客观地讲述;让生活自己言说、让历史自我呈现。不像当下所流行的写法,它有效地抵制和摒弃了猎奇写作、玄幻甚至是玄乎写作和所谓的后现代手法写作。他不以华丽的语言来吸引读者,甚至也不以整部故事的曲折和离奇来吸引人,他只是把“整个”的历史搬到一个人人可见的山坡上,让它“暴晒”于天下。用一个流行的话来说,他这是在晒自己那个民族包括丑陋的一面的真实历史。

不可否认,人在面对时空、现实世界时,是“无力”的、“力不从心”的:它太立体和庞杂了。人不能同一时间进入现时世界的每一时空每一角落,我们永远只能“在此”、“此在”。而艺术和艺术家,是能“穿越”时空的,它(他)们可以把同一时间不同空间的事物,同一空间不同时间的事物,本来就是不同时空里的事物,艺术性地“拉”到一处,集中展示给人看,这就是艺术和艺术家常用的“伎俩”,是它(他)们超乎平常事平常人的地方,也是艺术和艺术家的最大魅力。杨林文就是这样,一

彝族小说史上的《清明上河图》——评彝族历史人文长篇小说《兹祖濮乌》(三)

个人面对着如此“庞大”的一个民族,面对如此驳杂的民族历史,把如此看似杂乱无章的不同时空里的不同人事,引人入胜地“拉进”170万字里,也揉进作者自己的民族和人文历史观、社会观以及人性立场,使之丰富而立体地呈现于我们面前。我以为,这就是这部长篇历史风物小说最大价值和最值得肯定的地方。

彝族小说史上的《清明上河图》——评彝族历史人文长篇小说《兹祖濮乌》(二)

当下是一个“偷奸耍滑”的时代,是一个人人善于走捷径的时代,人们写史,写自己的民族,写一个民族的生存史,很多时候,都是运用的“截取”法,“用部分反映整体”法,都是运用的“艺术化”法,而杨林文却相反。所以,反过来说,他以这样的沉稳和“笨拙”的方法,彰显了自己的野心、抱负和能力。这就是这部皇皇巨著何以能够产生并且是“这个样子”的原由。

《兹祖濮乌》这部书,应该成为我们许多人的枕头书。就冲着因为它真实再现了一个民族的历史,也应如此。

今年刚刚获得素有“儿童文学的诺贝尔奖”的国际安徒生奖者曹文轩,他在评价某部作品时说过这样一句话:“不管有没有人将它看成是经典,我不在意,它有严肃的主题,严肃的思考和严肃的语言,阅读这样的作品,容不得有半点轻浮的联想,阅读之后只有一番肃然起敬。”这说出了我阅读《兹祖濮乌》的真实感受。我还想说的是,你可以对一个不是专家教授的作者不以为然,但你绝对不可以对写出如此一部史诗巨著的歌者不以为然;你可以对它的技法嗤之以鼻,但你绝不能对它的内容不屑一顾。否则,你就是一个浅薄的人,因为,里面“躺”着一个民族,而一个人如果对一个民族不屑一顾,这永远只能说明他的浅薄。何况这里面“躺着”的是一个创造了如此辉煌灿烂的文明、历经几千年风雨而不失自我的了不起的民族。《兹祖濮乌》以巨幅画卷的方式,以它博大的人间情怀、民族情怀,以它文字上的日常美感、生活美感,以它的民族历史、人文精神、文人立场和民间文化传统,以及一种野性、民间性、原生态的姿态和力量,有机结合成为典型的彝族小说、彝族叙事、彝族腔调,使这部史诗巨制灵动生趣中彰显它的厚重大气、跌宕浩荡,给人带来它应有的震撼力和巨大惊喜。


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