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[杂谈] 弘扬中华文化之鬼谷子感悟:本人原创

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发表于 2017-1-18 18:38:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
鬼谷子者,周朝礼乐文章之世,中华神州大地之人也,其后世能人者著《鬼谷子》一文也,鬼谷之道,纵横之术,捭阖之家,正变之相,长短之争,折冲之尊,樽俎之意也,出将入相者皆读鬼谷一书也。纵横之术,纵者即横,横者即纵也。吾观春秋战国之时,苏秦者拜鬼谷为师,出师之后,天纵奇才,季子习学鬼谷之道,纵横之术,又刻苦钻研《阴符》子牙之书,习天地之学问,集学术之大成,游说六国,集六国之合纵,为合纵长,后者张仪,亦为鬼谷之徒也,入世秦国,而敌季子攻取连横,攻六国之合纵也。




  苏秦合纵,张仪连横,皆学纵横之术,鬼谷之道也。捭阖之术,道之大化也。捭阖之家,阴阳其和,终始其义也。言曰:长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”者也。捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下者也。以阳动者,德相生也。阴阳相求,由捭阖也。




 君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而 不御,遥闻声而相思者也。见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲 而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。 由仁者道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。物有自然者,事有合分也。圣人者,天地之人使也。吾鬼谷之道,纵横之术,捭阖侄道,若探求之,无穷无尽也,鬼谷之书,常人观之,有所大成,善人观之,有所大善,智者观之,则更观察天地之变化者也。吾观鬼谷之书,言尽于此,可与诸君探讨也。



  鬼谷子,名叫王禅,是周朝礼乐文章的世间之人,中华神州大地上的能人呀。后世的人著有《鬼谷子》一书,鬼谷之道,纵横之术,捭阖之家,正变之相,长短之争,折冲之尊,樽俎之意。出将入相的人都在读鬼谷子一书,纵横的道理,是纵的还是横,横的还是纵。我观春秋战国的时候,苏秦拜鬼谷子为师,出师以后,天纵奇才,苏秦学习鬼谷之道,纵横之术,又刻苦钻研《阴符》这本姜子牙所写的书,学习天地之间的学问,集成学术大成就,游览六国,集合六国的合纵,苏秦是合纵长,后来张仪,也是鬼谷的徒弟,入世到了秦国,并且与苏秦为敌攻取连横之策,进攻六国的合纵呀。




苏秦合纵,张仪连横,都是学得纵横之术,鬼谷之道呀。捭阖之术,道的变化。捭阖的道理,开放与不开放才以有节度,才能善始善终。说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等,属于“阳”的一类事物,叫做“开始”。 关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此,给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇,而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小,以崇高来求索博大。由此看来,没有什么不能出去,没有什么不能进来,没有什么办不成的。用这个道理,可以说服人,可以说服家,可以说服国,可以说服天下。凡是凭阳气行动的人,道德就与之相生;阴阳之气相追求,是依据并启和不开启的原则呀。




君臣上下之间的事情,有的距离很远却很亲密,有的距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用,有的在离去以后还受聘请。有的天天都能到君主眼前却不被信任,有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。 凡是谈论过去的事情,要先顺畅的言辞,凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的,要详细了解地理形势,只有这样,才能沟通天道,化育四时,驱使鬼神,附合阴阳,牧养人民。要了解君主谋划的事情,要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的,是因为对君主的意图留于表面亲近,而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能,圣人是不会为其谋划的。  圣人立身处世,都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先摘了《诗经》和《书经》的教诲,再综合分析利弊得失,最后讨论就任还是离职。万物都有规律存在,任何事情都有对立的两方面。圣人是天地的使者我观看鬼谷之道,纵横之术,捭阖之道,如果仔细探求的话,无穷无尽呀,鬼谷之书,平常的人观看,就会有比较大的成就呀,善良的人观看他,就能够有大善呀,有智慧的人观看他,就能够及时观察天地之间的变化呀。我观看鬼谷子的书,话只能说到这了,可以和诸位朋友一起探讨呀。
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 楼主| 发表于 2017-1-19 21:55:17 | 显示全部楼层
大家一起来聊天呀。
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